下文轉載自「SHAROONG 工作室」，
中国文化名篇导读(二)：读殷海光先生《人生的意义》
前言
“人生”一词，是指人从出生至死亡的这一段历程，也即是生命仍然掌握在我们手上的一段历程。离开了生命，我们就不能谈人生。要谈“人生的意义”，首先就得保有生命，珍视生命，尊重生命，并对自己的生命负责。
“人生的意义”是什么呢？问题的答案是要从生命的实践过程里寻找的。要在实践的过程中寻找到答案，首先就得好好的装备自己。我们愿意为正在努力的青年人，提供下面的装备项列，作为参考。
一、照顾自己
1追求丰富的知识，建立巩固的学习能力：它们是我们日后谋生和待人处事的能力。
2培养良好的嗜好和兴趣，它们是我们日后欣賞和享受生活的能力。
3注意自己的仪表容貌，举手投足；培养良好的品味，正确的价值观，训练自己有良好的聆听能力和表达能力。
4注意均衡的营养、适当的运动、充分的休息。建立避免自己身体受到伤害的能力，知道，样面对危机和威胁，例如学习失败的威胁，情绪不安的危机等。
二、建立良好社交
1发展家人和朋友的正常关系，他们是与我们共同进退，风雨不改的人物。
2能够正确地选择朋友，珍惜宝贵的友谊。扩阔社交的圈子，受不同团体的欢迎，有归属的感觉。
3能够关怀别人和被别人关怀，真切地感受到自己和别人的真情。
三、获得别人的尊重
1能够准确地完成手上的工作，展现自己的实力，争取成就表现；以此确立自己在团体中的地位。
2得到他人对自己的人格、才华的尊重，以及由衷的赞赏，承认。
3社会给予和自己才能相称的名誉、地位、权力、赞赏。
四、自我实践
1努力实践自己的才情，以找出、认识、并拓展它的极限。
2对完美有无限的向往，并有不断追求完美的能力。
3个人的思想、感情、愿望、能力、意志、潜能，得到充分的发挥。
4无论自己或别人，都感受到、认识到“我是我”，“我”是独一无二的。
有了上述的装备，我们可以出发去寻找“人生的意义”了。然而，在寻找的过程中，我们还得更深入地研究下面的几个问题：
l “人生的意义”是否我们肯努力去寻找？就一定能找到的呢？
l “人生的意义”，是我们主观的厘定，抑或有客观的标准呢？
l 我们这一生只朝一个“人生意義”去跑，抑或在不同的人生阶段，会有不同的人生意义呢？
l 是否，人生一定要要“意义”呢？
这些，都是研习的时候，必须用心的。
读殷海光先生《人生的意义》，要握緊下四个重点：
l 探讨人，尤其在转型社会的人，要谈“人生的意义”的原因
l 认识人生的四个层次：物理层，生物逻辑层，生物文化层，价值层
l 确立价值層的重要，并以此为人生意义的最终驻足点
l 找出我们自己的“人生的意义”
第一节 人生的意义：问题的思考
“究竟人生的意义是什么呢？”
每一个喜欢思考的青年人，或迟或早，都会有一天忽然从自己的内心深处，唤出了这句话──就好像它是早经埋藏在我们心底里的一粒种子，有一天忽然发了芽，要求我们给它灌溉，好让它茁壮成长，开花结果。
人格发展健全的青年人，对于这个问题有良好的接受能力，几乎要立即开展对问题答案的追求。他们一方面知道，先行者的知识经验有助于他们的寻找，于是大量阅读这方面的书籍，向他们认为有经验、成就的人请教心得，也常和朋友，透过社交谈话去讨论这个问题，交换意见。另一方面，他们也知道问题的答案是要自己亲自去寻找，没有人可以为他们提供答案，正如没有两个生命是一模一样的。无论寻找的历程，是舒泰平坦，抑或崎岖艰险，他们都以无比愉快，盼望的心情，亲自去经历它，体味它。
至于在成长路途经历过辛酸波折的青年人，对于这个问题更加有着尖锐深刻的认识。他们的辛酸波折，本身就提供了最难能可贵的切身经验，去思考人生的意义。不但这样，他们对那些曾经经历过同样的辛酸波折的人，有着意一种天赋的感受能力，使他们没法无视这些痛苦的存在。他们思考的人生的意义，往往不是个人的问题，而是关乎普天下和他们有同样辛酸波折的人。这条寻找的路程，无疑是崎岖不平的，但他们都人以万折不挠的精神勇气，去寻找问题的答案。
上面的青年人，对于“人生的意义”的问题，很主动地去探讨。他们对人生的态度是郑重的。整个社会，也將因著他们的追寻而獲得健康的前进力量，以建設人类社会的幸福快乐，以体现唐君毅先生所说的神圣、伟大、庄严。只有懒惰，拒绝成长，不肯承担的青年人，才会对“人生的意义”，这个问题，感到毫无意义，不肯花功夫去探讨。可是这个问题是逃避不了的，它或迟或早，在你防不胜防的时候再出现，要求你直接面对的。
重点回读：为什么青年人应该探讨“人生的意义”这个问题呢？青年人应该探讨这个问题，是因为它在我们成长的历程中，或迟或早都会出现。青年人对它的探讨和用力，不但使他们的人生更有意义，也使整个社会因着他们的追寻而获得健康前进的力量。
在转型社会的青年人，尤应探讨“人生的意义”的问题。一方面由于青年人的人格，仍处于塑造期，而转型社会缺乏稳定的价值标准，使青年人无所适从；探讨“人生的意义”，有助于他们选择适当的价值观，塑造理想的人格。另一方面，由于转型社会有一种不稳定的结构，使身处这种社会的青年人，感到难以掌握，不知道如何自处；探讨人生的意义，有助于他们稳定自己的角色，以一种平静，有把握的心情去面对社会变化的激流。
下面是一些没有严肃地思考“人生的意义”这个问题的青年人常见的情况：
1有一种吃饱便睡，睡够便吃的感觉，觉得每天都差不多这么过；
2没有两年甚至两个月的计划。觉得即使有计划，也未必能够由自己全权控制；
3手上有多少钱就花多少钱，今天的钱最好今天用完，没有储蓄的习惯；
4经常在街上流离浪荡，有机铺就遛进去，有电影院就逛一下；
5和朋友有一句沒一句的闲聊，不一定有讨论的重心。喜欢的话，发发声也可以，不发声也可以；
6有一種临阵退缩的感觉，不过，即使勉强上阵，也无可无不可；
7从不看报纸，扭开电视机或收音机，弄点人声听听也就够了；又或者打开手机翻翻，看看里面的聊天室就够了；
8很容易把自己推向自己兴奋的境地，小事也值得大笑，无端又觉得空虚；
9经常接触到药物，如安眠药，镇静剂，咳药水等，有一种无端吃药的倾向；
10觉得自己一无是处，有一种废废地的感觉，缺乏成就动机；
11很少进行思考，一思考就有头疼的感觉。可是，不思考的时候，偏偏又有很多游思妄想；
12对于书本的知识，不感兴趣，实际上，任何知识也好像没有什么用；
13不太能够理解别人的喜怒哀乐，也没有理解的意欲，觉得事不关己；
14和朋友交往，采取随遇而安的态度，从不主动去结交朋友，也无必要选择朋友；
15没有创造／创作的欲望，连动动手、提起笔都没有兴趣。
如果，年轻人在现阶段出现上述情况，就应该及早处理，免得把这些情况带进成年期，妨碍人生实践的功夫，无法找到正确的人生方向。家人、师长、朋友、社工，都是青年人很好的倾谈对象。
重点回读：为什么在转型社会的青年人，尤應探討“人生的意义”这个问题呢？這是因为探讨这个问题，可以帮助青年人在转型社会中选择适当的价值观，以塑造就自己的人格，并稳定自己的角色，去面对社会变化的激流。如果青年人不去探讨这个问题，他将会把这个时期的困惑带进成年期，妨礙人生实践的功夫，无法找到正确的人生方向。
第二节 人生的四个层次
在寻找人生的意义之前，我们也许须要先了解人生的几个层次：
一、物理层
人类的身体构造是有一定的极限的。无论我们怎样向这些极限挑战，我们扩大的只是它的分子(numerator)，而非分母(denominator)。从高处堕下，非死即伤，这是受物理定律的支配，是分母。可是，有人从五呎高的地方跳下来摔伤了腿，有人却安然无事，受过严格训练的特技人，甚至可以从十呎高空跳下来而丝毫无损，这是分子。无论人类跑得多快，也不能超过光线和声音的速度，这是分母。可是100公尺的世界纪录，却改写又改写，这是分子。
（自从科技发达后，人类在这一层的自身努力，越来越少。在科技外衣保护下的身体，越来越脆弱，人类的视觉、听觉、臭觉，甚至手足筋骨都在退化。分子和分母的差距，越来越大。可是很多人并不因此而担心，因为他们相信科技会弥补分子的不足，甚至有一天会帮助他们突破分母的极限，姑且内心等待科学家的研究成果。可是，這真的走對了路嗎？）
二、生物逻辑层
人类的身体构造，不但于外在受物理定律支配，也於内在受生物法则的支配，如呼吸、心脏搏动、肌肉收缩等。在这些生物法则支配下，人类有很多“基本需要”需要满足的。心理学者马斯洛(Maslow,1954)，在他著名的“基本需要层次” (BasicNeedHierarchy) 中提到，“生理需要”(PhysiologicalNeeds)是各個需要层次中最具影响力的：如果它得不到满足，人就对任何其他一切东西都不感兴趣，也不会再对安全、归属感和爱、尊重、自我实现等较高层次的需要展开追求。生理需要，包括：
1生理机能的平衡：血液中水，盐、糖，蛋白质，脂肪，钙、氧，矿物，荷尔蒙，维他命等的含量，和酸度、恒温；
2感官的快乐：视觉、味觉、嗅觉、触觉等；
3其他：饥饿、口渴、疲倦、性、懒惰倾向、慣性、活动和刺激的需要等。
(今日物質丰裕的社会里，很多人已经不用再在这个層次中努力挣扎。工业革命带给人类最宝贵的贡献，在使人类这个层次的需要，能較轻易地得到满足，把人的力量释放出来，向更高层次的人生去努力，例如追求自由平等、真善美等。)
三、生物文化界
在《读唐君毅《与青年谈中国文化》》的前言中，我们曾经指出“文化”是人类所独有的。殷海光先生亦说：“人是有意识的。这最关重要。” 这一层的出现，完全是因为人意识到人生存的独特性，和一般的动物有极大的分别。于是人类把生物逻辑层的种种需要加以美化，使它更充满人的味道；又发展出种种制度，使人在满足需要的过程中，显出一种秩序，例如饮食本身是为了满足人在生物逻辑层的饥饿，口渴等需要，但是，人类却能把它发展成一种饮食的艺术，讲究食物的色香味，材料的搭配，又在进食的过程中发展出种种的礼仪文化，例如，餐桌的布置，上菜的先后次序，进食的礼仪等。
（人类在政治、经济、社会、教育、法律等努力，很大程度上是为了使人类能在一个不虞乏匮的、安全的、互相尊重的环境下，优美地享受到各种需要的满足。由此而产生出来的种种艺术，是别的生物所无法比拟的，所以我们认为这一层也是人类所独有的。）
四、价值层
这一层是指人类的道德理想，真善美，也是人生的最高层次。唐君毅先生把人类的道德内容剖析得很深入。它是建基在人类天赋的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，经扩充而成就仁义礼智的道德，最终希望在自然的天地万物之世界之上，建立一个人伦世界，人文世界，全权向人类负责；并努力建设以显出其无尽之庄严、神圣、伟大。它是中国文化的核心。我们愿意看到青年人在追寻人生的意义时，也能对它产生羡慕之心。
“人有仁所以能爱家人，爱国人，爱天下一切人。以至对于禽兽，都欲见其生不忍见其死，对于草木山川，都可有情，而极至于乐观彼万物之生生不已，而有赞天地之化育之心。
人有义，有公平正直之心，而求使人我皆得其所，求人与人之平等，家与家之平等，国与国之平等。人之正义感，可无所不运，而以实现各种平等之社会理想，以维持社会之秩序。人亦可以为了正义，而宁死不屈，表现惊天动地，泣鬼神之气节。
人有礼，能自己谦让以尊敬他人。所以能尊敬父母，尊敬师长，尊敬圣贤豪杰，尊敬一切对人类文化有贡献的人；以至尊敬一切我以外之人，我以前之古人，我以后之后生，来者。
人有智能辨是与非，所以能是是非非，善善恶恶，而追求真理，有对自己之过失之反省与忏悔及改过之努力，对他人之过失之批评与督察；而有对他人之忠告，社会之舆论，法律之审判。"──唐君毅《与青年谈中国文化》
人类之所以能够对真善美觉得感动，并通过一切力量，对它展开追求，是源于我们内心有一种天赋的“情”。这种情，能绕过一切人为的障碍，直感人世间一切幸与不幸，爱与被爱，对人类及其所建设的世界一往情深，思量尽自己的一切力量，做出情的责任担荷。
人生应该有梦，理想就是我们的梦。帕拉图的理想国，托马斯摩尔的乌托邦，孔子的大同社会，通通都是梦。但是，它们──尤其是孔子的大同社会──却又仿佛，真实得令我们相信它们會在世間實現──如果我们以它们为人类的理想的话：
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”──《礼记．礼运》
（自然，人生的价值取向，不一定从群体出发的，他可以纯粹是个人主观的选择。然而，当我们实践这个价值取向的时候，我们应该知道，我们的生命是大我生命的一个成员；我之所以能保有它、实践它，使他能焕发画出生命应有的光华，是因为有其他千千万万的生命，正在发出互动的能量，使我的生命得以凭借，是以我应该有无限感谢之情，去反馈大我的生命，使自己也成为大我生命的能量。）
重点回读：殷海光在《人生的意义》提到的人生的层次，是指什么呢？殷海光先生提到的人生的层次是指物理层、生物逻辑层、生物文化层和价值层。
物理层是指受物理定律支配的人生层次。人的身体是有极限的，并不能如精神、思想般有无限的自由。生物逻辑层是指受生物法则支配的，否则人就不会提起兴趣去追求更高的人生层次。生物文化界是指人类自己建立的一个人生层次，它是源于人意识到自己是人，有相异于动物的地方。价值层是人类所独有的人生层次。它包括道德理想，真善美。
第三节 人生的意义、道路
人生的意义何在？人生的道路何在？
在人生的四个层次，物理层、生物逻辑层、生物文化界、价值层的架构下，人活在这世界上，首先必须要能生存。离开了生命，我们就不能谈人生，要谈人生的意义，首先就得保有生命。
“蝼蚁尚且贪生”，这句话反映了中国人“对保有生命的”根深蒂固的观念。这看在清朝英国传教士A.H.Smith眼里，认为中国人“活易死难”。证据？中国人生殖能力强、随遇而安、适应力强，寿命太长，到处都是老人家，复原能力强……这也难怪，那个时代连中国人自己也有苟且偷生的感觉。事实上，这句话，背后也反映了中国人“貪生”的艰难。
说来有点儿讽刺，中国人“貪生”的艰难，固然和国步有关，但也和孔老夫子脱离不了关系。春秋时经济发达，大概“不义而富且贵”的事多起来了，他便教诲学生：
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”──《论语．里仁》
他自己也说：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”──《论语．述而》
孔子的重点本来在“不以其道得之”，“不义而富且贵”，落在宋儒手里，却变了不要富贵，不但不要富贵，还鼓吹“饿死事小，失节事大”。本来孔子的“君子谋道不谋食”，是希望君子“忧道不忧贫”(春秋时代“君子”一词，泛指统治者而言，公卿士大夫各有其俸禄，实在不怕饿死)，并不是要天下百姓陪他饿着肚子。他的学生子贡问为政的时候，他答以“足食、足兵、民信之矣”(《论语．颜渊》)。“足食”是“富”，“足兵”是“强”，使国家富强是当政者无旁贷的责任。可是，后来的世人却被警告不要谈经济事物，否则仕途无望。
传统中国文化把民族的力量，集中在最高的道德、理想，真善美这一层的建筑上，以致下面的人生层次镂空了。要叫知识分子舍生取义并不困难，可是，要百姓饿着肚子谈义理，却有违天道人性。孟子说民必先富而后教，有恒产才有恒心。中国近代历史给我们的教训很深刻：“肚子被人抓住了还有什么自由哟！我们的肚子被人控制，很多志气便无法伸张，人的尊严便很难维持。”（殷海光）。不但人的尊严如此，国家的尊严亦如此。
“人到屋檐下，不能不低头”，要人要人格，国有国格，我们还需努力价值层以下的基层建筑，让人民和国家，都有抬起头来的气力。
重点回读：殷海光认为，在人生四个层次的架构下，人生的道路，应该先往哪个方向走呢？为什么？殷海光认为，人生的道路，应该先往“能生存”的方向走，因为人生最高层次的价值层，是建筑在生物文化界等下面的三个层次。如果人连基本的生存需要都不能满足，很多志气便无法伸张，人的尊严便很难维持。过去，中国文化都着力在道德理想、真善美，以致下面的层次镂空了，整个文化建构都发生问题。
“然而，我们现在的问题是，人生的意义、人生的目的、人生的价值、人生的道路，是否就停在这一层呢？”(殷海光)。坦白地说，能够努力生物文化界的建设，使人类丰衣足食，安居乐业，人作为一种生物也都庶几无愧了──
可是，要完成人生的道路，让人有其人之所以为人的尊严，我们还要道德理想、真善美：
1 从人的内在精神世界来说，道德理想真善美的追求，是人天赋的本能。如果这些追求得到满足，人就有一个丰富的精神世界，有一种內蘊的活跃生命动力。外在的物质世界相对地没有那么重要了。如果人不断的接觸到和这些追求相抗衡的东西，如暴力罪恶，欺诈奸狡，仇视憎恨，不自由平等，不公平正义......人就感到痛苦困扰；如果社会上普遍出现这些情况，人就更加感到失落，沮喪和不安。这一层的建设和满足，是生物文化界所無法達至的。它的破坏，会带来人的精神失调。
2 从整个人生层次的架构来说，人能否安享生活文化界带来的幸福；政治、經濟、社会、教育，法律等制度能否正常运作，端视乎价值層是否健康稳固：
“事实上，如果搁下道德伦理不管，那末社会充满率兽吃人，诈骗横流的现实。在这样的社会中，根本没有道德理性的基础。一个没有道德理性基础的社会文化，除了表面热闹以外，任何真实的好事，都不能做出的。韦伯(M. Weber)指出西方资本制度之所以发达，归功于新教伦理(Protestant Ethic)中所含育的勤俭精神……在实际上，可以提醒吾人，道德理性是群式生活的基石。没有这一基石，社会及个人的根子都烂空了，还能做出什么好事？所以要经济起飞，必须道德起飞。”──殷海光《人生的基石》
这一层的建筑，中国文化有丰厚的经验，在《读唐君毅《与青年谈中国文化》》一文，已有详细的阐释，这里不再重复了。
重点回读：殷海光《人生的意义》“要完成人生的道路，我们要道德、理想、真善美”。这是因为人除了物质的生活世界外，还有精神的生活世界。而人类精神生活的丰富，是生物文化界的努力所不能达至的。此外，道德、理想，真善美，对整个人生层次的架构来说，也起了稳定的作用，使社会在经济起飞的时候，不致出现率兽食人，诈骗横流的局面。
中国文化向于生死之上有一重要之价值，从未断续。舉例來說，孟子認為在人的生物性的生命之上，显然有一比生命更重要的价值层次──义。
“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”──《孟子．告子（上）》
这里尤应指出：舍生取义，是当二者不可皆得兼时出现的抉择。
兼得与否，并不是一个仓卒的决定，或者一个架空了的思想上的二元选择题，而是一个经努力实践尽一切人力求“得兼”的可能而最后获得的選擇。如果，不曾努力寻求“得兼”，而贸然决定舍生取义，则其义也不义，其愚也不可及。不食嗟来之食的人，在黔敖道歉之后，是“生”、“义”得兼，无须“终不食而死”。不食嗟来之食的人不是舍生取义，而是不尊重生命。在反侵略战争中保卫国土的战士，有足够的心理准备为国家“舍生取义”，但在奋勇作战时，亦必尽最大的力量使“生”、“义”得兼，不会平白牺牲。“死有重于泰山”，“得兼”是我们生命道路中，一个极其重要的实践功夫。殷海光指出三个生命道德的取舍原则，亦是重视生命、求两者得兼的实践：
抉择情况：取舍原则
1生存未受威胁：不能因为换取现实利益，而牺牲道德原则
2生存还勉强可过：不要为较佳报酬而牺牲他人
3生存困难被迫放弃若干做人原则：要作道德的抗战，道德领土放弃的越少越好，定要存心待机，收复失地。
上面是殷海光先生对人生的意义、人生的道路的看法和经验。
。。。。。
至于我们“人生的意义何在？” “人生的道路何在？” 我们的答案仍是：要个人从自己生命的实践中去寻找。
重点回读：如果我们碰到生存和道德两难的情况，我们应该怎样选择取舍呢？首先，我们今日碰到这个两难全的情况是很少的，并不需要动不动就牺牲生命来保存道德原则，那只是一个极限原则。在绝大多数的情况下，是可以生义得兼的，是可以在生存中坚守固执的。道德是在生命丶生活之中去实践的。
复次，人生意义仍然以生存为优先取向。道德的领域很阔，当我们被迫为生存而放弃若干做人的原则时，必须尽可能做道德的抗战，把领土放弃的越少越好，并且要存心待机，收复道德的失地。
第四节 人生应该有理想
人生应该有梦，理想就是我们的梦。纵然梦会有醒的时候，而理想也不一定能够实现。可是，这并不妨碍我们在实践这些梦和理想的过程中，去体会人生的真正的历程，去察看沿途的山花烂漫，湍水激流。即使我们未必能够把理想实现，我们也一定实现了自我，一个真正为理想努力的人，一定懂得在努力的过程中找出它的意义；一切尽其在我，历万折不饶。他们是真正的自我实现者。
你有兴趣知道自己是一个自我实现者吗？下面是马斯洛自我实现者的其中一些人格特征：
1自觉地觉得人生应该有肩承的责任，而这些责任通常不是关乎个人的，而是关乎家庭、国家、民族，或者全人类幸福的。他们从宏观整体，长远的角度看事物。
2有较佳的洞悉力，比一般人更能正确的预测可能发生的事。对未知的事不会感到恐惧；视困惑、不明确、不可测等事物为人生的挑战，而不是困扰。
3能独立自主，不为外来因素左右正确的决定。能以个一个极为平静的心去面对和处理困难、挫折、打击、失落。一切名誉地位，颂赞爱戴，对他们来说，并不比一个人的内在成长和潜能发展来得重要。
4能在工作的过程中享受它的乐趣，事实上这些过程比最后的成果，更能使他们投入。
5富有创造力，无论做什么事情，也能以历久常新的心情，从心所欲，无限制地充分发挥其创造能力。
6有一种民主的性格特征，能够不分阶级、种族、肤色、教育程度，政治主张等结交朋友。有谦虚和尊重别人的性格；知道自己所知的知识和别人比较，实在很少；几乎能从任何人身上都能够学到东西。
7对生命中美好的东西感到欣喜、敬畏、好奇，甚至欣赏得入了神，正如每一个日落、每一束鲜花，都有它令人赞叹的地方。即使他已经见过很多次了，但仍然从心底里发出一遍又一遍的赞叹。
8有很好的幽默感。幽默感并不来自低俗的笑话，而是多半来自哲理性的认真幽默(例如人类自己的处境，人类的尊严、奋斗，忙扰喧嚷、野心抱负等）。他们的语言常带比喻和寓言，在愉快的谈话中带岀值得思考的哲理。
9对人类一往情深。深深的觉得自己是他们的一份子，对人类充满同情和怜爱，觉得彼此都是大家庭里的一个成员，对他们宽恕、包容，真心的希望帮助他们，使他们得到幸福。
10以纯真包容体谅的眼光去察看世界各地和他的同类，接受人类也有弱点，有过失，有罪恶，有意志力薄弱的时候。对于可以改善的缺点（如懒惰、不够体贴、控制不了自己的脾气、伤害他人的感情）、顽固残余的心理障碍（如偏见、妒忌、羡慕）、错误的习惯，自己同群的人的缺点等，会感到难过、羞愧，甚至有罪咎感。
11对任何人都很亲切，很有耐心，也能对人提出尖锐而正确的批评，尤其那些伪善的，矫饰的、自大狂妄的；(然而他从不当着这些人的面说）。他没有很多知心朋友，一旦认为某人觉得值得结交，就会投入很多感情，肯尽更多义务。
12有独处的需要，乐意并主动寻找独处的机会，并善加利用。能够把自己抽离环境，去分析环境里发生的事物，即使不幸的事情是发生在自己身上，他也能把自己抽离这事情的环境，以冷静客观的头脑去分析它，处理它。
13有强烈的道德感，能够清楚地分辨是非黑白，不容易混淆他们，也不容许自己行差踏错。
14有顶峰的经验，经常突破自己的潜能极限，去经历一个前所未有的境界。有时，事后回想，也惊讶于当时自己的能力，觉得即使再做一次，也未必有那么好。
15承认自己也有犯错的时候，有悲伤、冲突、自责、焦虑不安的时候。
青年人，你有梦想吗？你的理想是什么呢？你准备去实现它吗？你重视实现的成果，抑或实践的过程呢？你已经开始策划这一个过程吗？
结語
人生，和大自然一样，有它自己谱奏的乐章。有些乐章可以让普奏者优美地完成；有些则要普奏者奋力拉奏。无论怎样，当谱奏者以整个身心，整个灵魂投入乐章表演的时候，他就有了动人心弦的力量，使旁观者，初而感动，进而思量勉一己之能力，加入这个旋律，跟他拍和起舞。
肯全情投入生命的实践中，去寻找“人生意义”的青年人，他们也拥有这一种动人心弦的力量。
附录（以下习题供教师和學生研習殷海光先生《人生意義》取用）
总复习
一、你有否思考过人生的意义这个问题呢？思考这个问题带给你下列哪些结果呢？
1问题的答案
2寻找答案的准备和计划
3困扰的情绪
二、殷海光的人生四个层次，从人类发展的历史来看，有没有先后次序之分呢？今天我们在实践的时候，也要依着这个先后次序来努力吗？
三、在人生的意义及其應努力的層次上，中西方社会过去曾经走过什么弯路？今日我们的社会又应该走哪一条路呢？
四、你认为下面的人是舍生取义吗？如果你是当事人，你会怎么做呢？
1一个青年人被朋友冤枉，说他偷东西，多番解释朋友也不接受，结果以死表示清白；
2一对身患绝症的七十多岁老夫妇，自知时日无多，他们认为与其耗尽家财去治病，不如捐赠教会造福人群，立下遗嘱后，双双自杀。
答题参考重点
一、(问题的答案是很个人的，可以提示的是，对自己生命负责的青年人，一定曾经严肃的思考过这一个问题。无论问题的答案是什么，或者没有答案，这些青年绝不假手他人去代他寻找他生命的意义。具备自我实践的青年人会在思考的时候花很多功夫去为寻找答案作出准备和计划。他对思考这个问题所带来的情绪困扰有充分准备。无论以后生命历程是舒泰平坦，或者崎岖坎坷，他都愿意亲自去经历它，去体味它。他的生命是他独有的，他接受他生命的本来样貌，无论它伟大抑卑微，他将努力捍卫它，以显出它应有的尊严；努力去实践它，使它焕发出其应有的光华。）
二、从人类发展的历史来看，它是有先后次序的。为了面对大自然的威胁，初民对于人类物理层的发展是十分用力的。这一层的发展，关系到他们满足生物逻辑层的生理需要的能力。当生理需要得到满足后，他们会发展出生物文化界的种种人的文化，以自别于禽兽的文化，以满足人之所以为人的自觉需要。最后有了理想，道德，真善美的发展，也就是价值层了。
在我们实践的时候，并不一定要有先后次序的；尤其对青年人来说，往往是四层的努力同时进行的。正如殷海光先生在《人生的基石》一文说：“在一个社会文化中，不可能只先办理一件事，而把其他一切的事停办而还可能把这一件事单独办得好。”
三、过去，中国太着重精神文化的建设，忽略生物文化層尤其经济的建设开发，致使精神文化架空，和现实生活脱节，到头来使整个社会的架构都出现了问题。至於西方，則太着重经济的建设开发，尤其自由国家要开发落后地区的时候，野心分子可利用它来扰乱世界和平。今日，我们的社会应该充实生物文化層，为价值层提供实质支持，并努力价值层的真善美、理想、道德；使人的精神生活更丰富，更完美。
四、
1这位青年人并未有尊重生命。被人冤枉的事情，我们一生人也许要碰上很多次。我们首先应该反思我们平日的行为有没有让别人误会的地方，有没有令人怀疑我们人格的言行。搜集证据证明自己的清白，是我们的责任。即使尽一切力量，别人也不接受我们的解释，我们也应该明白清者自清，浊者自浊的道理，虽千夫所指，我们也无惧无愧。人生还有太多事情等着我们去办，结束生命，无疑愚不可及。
2虽然每个人都有自己的选择，然而，我们应该知道，生命的意义，并不在于它是七岁抑或七十岁，而是在于我们有否在生存的基础上去寻找它的价值，有否努力去实现它。我们应该努力去完成它在人世间的历程，即使是最后一步，我们也要努力把它走完。如果我是当事人，我仍然应该努力寻找治愈的方法，这样做不但是为了对自己生命负责，也是为了激发其它身患绝症的人求生的奋斗，当然我也可以同时立下遗嘱，把身后的财产捐赠教会完成造福人群的心愿。