下文轉載自「SHAROONG 工作室」，
中国文化名篇导读(三)：
读吴森先生《情与中国文化》
前言
中国文化是“情”的文化。
把“情”翻译为西方语文，困难也许和“仁”相似。英文中，找不到一个可以和“情”字对译的词语；“passions”, “emotions”, “feelings”, “affection”, “love”等，都只是“情”之一貌；大概和“仁”(ren)一样，要翻译成“qing”才能尽其全貌。这反映了“情”在中国文化中的独有性和原创性。
“情”是人对外界人事物的刺激所引起的情绪反应。它和英文的“passions”相似。人受到外界刺激后，会产生喜、怒、哀、乐等不同的情绪，它和人的好、恶、得、失是分不开的。
“情”又指人天赋的与生俱来的“爱”和“被爱”的感情。它和英文的“love”相似。它包括了父母子女的情，丈夫妻子的情，兄弟朋友的情；人对动物、对自然、对一切有生命无生命宇宙万物的情。它是自然而然，很warm，很tender的一种情。
最高层次的“情”，是人自觉地负起责任担荷的那一种“情”。我对父母有情，于是我自觉地负起对父母的责任；我对妻儿有情，于是我自觉地负起对妻儿的责任；我对自然对生命有情，于是我自觉地负起对自然对生命的责任。这种情有自觉、有担荷，是人情中尤为可贵的。
几千年来渗透在中国哲学文学艺术中的，全是一个“情”字。中国圣贤念兹在兹的，无非都是人的情感教育，而这种教育，始于人的天赋情感体悟而终于人自觉的责任担荷。
现代社会日新月异，千变万化的商品在牵动并操纵人的情绪反应，人未必能够顺应自己的性情，去经历真正的喜怒哀乐。加上人的流动性强，环境变化快，人与人关系快速变化，还没来得及把情感植根，环境变了，对象也更换了──人难以全情投入地去爱和被爱。
现代人都面对着离异的危机：今日我爱你，我对你有情；他日我不再爱你，我就会对你无情了。人对自己对别人都同样不放心，不肯过早投入由有责任担荷的情。
究竟，人要怎样做，才能“顺性”地去经历真正的喜怒哀乐；才能“尽情”地去爱和被爱；才能“放心”地去负起有责任担荷的情？
至此，我们得深入地思考以下问题：
1今日社会在资讯和商业结合下，正以前所未有的速度前进。人们不断地调整自己的情绪反应，以适应社会变化，有时难免出现情绪混乱、失控的现象。中国文化中的“情”，可以怎样舒缓这种暂时性的精神失调呢？
2人事的不断更替，使人难以固定用情的对象；人与人的关系短暂，使人难以全情投入地去爱和被爱；在离异的危机下，人又不放心过早投入有责任担荷的情。中国文化中的“情”，又可以怎样修补这些感情无据的精神空虚呢？
这些都是研习的时候，必须用心的。
读吴森先生《情与中国文化》，要握紧以下重点：
中国文化，是“情”的文化。几千年来，中国哲学文学艺术表达的，都是一个“情”字；
中国儒家重视人的情感教育，教人发而中节、扩而充之，并自觉地负起责任担荷；
中国文化中的“情”，是今日世界人类精神病的良药。
第一节 儒家对“情”及“情感教育”的重视
一、儒家对“情”的重视
人生而有“情”于中，与外物相交感而生出喜怒哀乐。人的天性各异，有所感而生的“情”与及表达“情”的方式也各有不同。人的喜好有别，选择用情的对象以及用情的深浅也不一而定。
无论怎样，人有“情”是上天的一种绝大的恩赐。它使我们能够对人世间的真、善、美觉得感动，以至通过人类的一切力量对它展开追求。一切伟大的艺术，都在向我们展现人类丰富的感情，以及对真、善、美的追求。一切改善社会的力量，都源于人的这种感情。联合国的世界人权宣言，是鉴于人类对自己固有尊严的捍卫、对世界自由、正义、和平的向往，对无视人权、侮辱人性尊严的野蛮暴行的愤怒憎恶──那是对人类自觉地负起责任担荷的“情”，而唤起全人类对它展开追求。鲁迅杂文匕首投枪，但他的短篇小说却对低下阶层的小人物充满同情，哀其不幸，怒其不争；但他从不肯呵责，并努力反思自己作为一个知识分子对他们可以尽的责任。他的小说写出了他对旧社会人那些冷漠无情、麻木不仁的憎恶，对受尽压迫只懂得逆来顺受的小人物的怜悯与同情。这一切源于鲁迅对低下阶层的小人物有最高层次的''情"，并自觉地作出责任担荷。
“情”是与生俱来的，但未必每个人都懂得运用这种天赋真正地去爱去憎去哭去笑，也有些人是不懂得怎样去表达自己的感情，而有些人则连找出用情对象都感到困难。滥于用情，怯于用情，被情所困，为情所伤等等，都是人不懂得正确地去用情的结果；多少统治者伤害了人民的感情，儿女伤害了父母的感情，朋友互相伤害了对方的感情……都是由于他们错误地了解自己的感情、没有尊重对方的感情，以及用了错误的方式去表达双方的感情。
儒家洞悉人“情”的可贵，以及“用情”的难题，于是努力培养人与人之间的感情，贬责“不近人情”和“无情”，教人用情的时候，要“发乎情，止乎礼”；教人先从父母开始，巩固用情的对象，训练表达感情的应有方式；再扩充至兄弟、朋友、爱人，以及其他一切人、事、物。无论孝、慈、友、恭、忠、信、和、顺，通通都建立在尊重对方的感情上面。当我们看到社会上那些把自己感情无限量膨胀、置别人感情于不顾，或以错误方式去表达感情而导致畸形、不幸的事件；回头再看儒家所珍惜的真正人“情”，以及哪一套相应的“情感教育”，我们就知道人类的真正幸福，在于人能正确的去用“情”。对于“合乎礼义、发而中节”，也就不觉得它的迂和旧，也不会错误地以为儒家教育是要“压抑中国人的感情，把全中国人都变成无感情，或者至少怯于表达自己感情的民族”了。
重点回读：儒家怎样重视人“情”的建立呢？在表达感情和用情的对象方面，儒家有什么教诲呢？儒家重视人“情”，它努力培养人与人之间的感情，贬责“不敬人情”和“无情”。在表达感情方面，儒家教人要“发乎情，止乎礼”，要人的感情“发而中节”，并尊重对方的感情。在用情的对象上，儒家教人先从父母开始，在扩充至兄弟朋友爱人以及其他一切人、事、物。
二、儒家对“情感教育”的重视
人是人的最高道德境界，也是各种德性修养至最完美的精神境界。儒家除了从外在的“礼的教育”，去教人达致“仁”的修为(例如颜渊问仁，孔子答以“克己复礼为仁”)之外，也通过内在的“情感教育”，去培养人的“仁”心。
不近人情、薄情、无情、绝情，都违反了人的本性，大大伤害的人与人之间的关系，以及仁心的扩充功夫。
以下为大家导读吴森先生在篇中提到的几个“无情”例子：
1宰我三年之丧，期已久矣
“宰我问：‘三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’ 子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’
曰：‘安’。
‘女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！’
宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？’”──《论语·阳货》
宰我的着重点，在于君子（指统治阶层而言）有以礼乐教化天下的责任。春秋社会变动步伐很大，“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”天道循环而向前，春夏秋冬亦以一年为周期，所以主张改以一年为丧期，以免禮衰樂弛。
孔子的着重点，则在于人情。“子生三年，然后免于父母之怀”。父母在子女出生后，最少投入三年的时间精神，全情照顾关怀，提携捧负，才得子女初步成长；而宰我却没有报答父母三年怀抱的恩德，觉得三年时间太长。孔子问宰我“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”？宰我马上回答“安”，丝毫没有考虑到思念哀伤之情，这才生气骂他“不仁”。
这里得要补充说明一下，孔子所处春秋时代，君子“守父母丧”、“出仕”两者不可得兼（不同于今日我们怀念父母的恩德和在社会工作是可以得兼的）。于理，宰我提出修改丧期以免礼衰乐弛，也是面对现实而情非得已；可是于情，一个“安”字就反映了他对父母的无情了。如果当时而宰我答以“未尝安也”，那么，孔子也许会与之同声嗟叹。
话说回来，如果人们对父母的情，降到“情”的最低层次──刺激反应式的情（他爱父母是因为父母爱他；一旦父母不能再爱他，他就找不到任何理由去为父母感到伤痛思念），他会觉得眼前有更多重要的事，无暇为死去的人浪费时间精神──当然还有感情。一旦这种危险的想法得到“扩而充之”，人类就会自绝于过去、将来，继而自绝于眼前见不到的人事物，终以率兽食人。
无论如何，宰我解决问题的思路确实走偏了，反不如曾子“慎终追远，使民德归厚”──这才是君子作为统治阶层者的责任。
2不葬其亲，委之于壑
“盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反蘽梩而掩之，掩之诚是也。则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”──《孟子．滕文公上》
上古时候的这一个人，从没有认识到潜藏在自己心里的一份天赋感情，以为父母都死了，随便一骨碌把他们掉到山壑里也无不可。谁知再经过弃尸地点，看见父母尸体被野兽撕食、蛆虫吸吮，才触动他久经潜藏的一份人之所以为人的基本“人情”，把父母妥为安葬。孟子引述的这个人，对自己真正的感情一无所知，更加谈不上培养和扩充，他虽有天赋的恻隐之心，却不自觉，以至未能尽人子情份。
儒家看重的丧葬仪式，在“情”的第一层次来说，是厌恶看到死者尸体被野兽撕食，被蛆虫吸吮。在“情”的第二层次来说，是出于子女对父母的一种虽死犹生的深厚感情。在“情”的第三层次来说，是人自觉的负起人子的责任，对父母生养死葬，对给予我生命来源的祖先慎终追远，这些都源于人能够对自己真正的“情”有所认知。
3父亲攘羊而子证之
“叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”──《论语．子路第十三》
父亲取得一只自来的羊（“攘”根据《康熙字典》的解释是“自来而取之’的意思），大概是宰了来吃吧，当儿子的竟没有考虑其他处理方法（例如和父亲讨论怎样处理问题，一起寻找失主商讨赔等），反把他的过失公诸于世，极力顶证他。在这个儿子的眼中，顶证父亲而得到的正直称誉，比父亲一生人的前途、名誉和以后要面对的压力更为重要。
这个儿子对父亲有情吗？这种顶证的表现方式适合吗？孔子谴责这个儿子太“不近人情”。因“一时贪念”而犯的错误，人谁无之呢？当儿子的其实可以有很多种方法让父亲纠正错误作出补救，无须选择顶证方式。我们小时候犯的种种过失，那一样不是经过父母师长循循善诱？他们可有动辄把我们拉上警局告上法庭吗？我们在生活中工作上所犯的过失，不也是经朋友同事甚至是陌生人，事事包容宽大处理的吗？他们绝不忍心为了一己正直的名声，把我们一时的过失公诸于世，或者向执法机关告发，亲手毁去我们的前途。要民德归厚，彼此互相爱护，还是要有这种宽厚的人“情”。
子女对父母有情，就不会做出伤害父母的行为；父母对子女有情，就不会做出伤害子女的行为；人间有情，就不会做出互相伤害的行为。相反，彼此会关怀顾念，小心顾存犯错一方的面子，俾其机会改过迁善。儒家就是这样透过情感教育，去维持人的道德水平。在中东一些国家，被捉到的小偷会被斩手，但在当地的中国人决不忍心报警拉人，因偷去几粒糖果几个罐头而使孩子终身残废，试问于心何忍呢？
“情”的反义词不是“理”，而是“无情”。“情”不是”理”的敌人，“无情”才是“情”的敌人。儒家的“情”重视“情理兼备”，“合情合理”。有“理”支持的“情”，才不会陷“情”于“愚”。举凡愚孝、愚忠、溺爱、盲目的爱，不晓变通的礼法……等，都不是儒家要培养的真正的情。
怎样的“情”才是合理的“情”呢？从横面来看，就是“合乎礼义，发而中节”，以合适的、正确的形式表现出来的孝悌忠信……等各种感情。从纵面来看，是“情”心恒久不变，而“情”表达形式却能与时俱进的人“情”。
重点回读：为什么儒家重视人的情感教育？怎样的情才是合理的情呢？儒家重视人的情感教育，因为儒家是通过它来培养人的人心，通过它来维持人的道德水平。儒家五种伦理关系，亦以“情”来维系。合理的“情”是能够以合适的、正确的形式表达出来的情，也就是“发而中节”的情；“合理的情”，也是在“情”心恒久不变下，“情”的表达形式能够变通的人“情”。
第二节 “情”的政治功用及其扩充
一、“情”的政治功用
“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀。子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风必偃。’”《论语．颜渊》
严刑峻法，在乱世可以收即时的阻吓之效，使社会秩序不至于排山倒海般一下崩溃。可是旷日持久，民怨必深，人民百姓动辄得咎，终日惶惶恐恐，社会必不健康，缺乏乐观前进的力量。如果严刑峻法落在残暴不仁的统治者手上，人民生命必如草芥，为求在峻法下生存，人民互相提防猜疑，揭发举报，甚至诬害别人以求自保，民族性必渐趋乖诈暴戾。
要民德归厚，人民乐观前进，肯为他人谋幸福，必先得统治者对人民有情，肯以仁心仁行，全力为人民谋幸福；再教以孝悌忠信，使人民彼此之间存在一份爱与被爱的感情，乐于见到自己的安乐与别人的幸福。
要人民懂得爱人，必先让他们感到被爱。以情治国，可以让人民感受到来自统治者的关怀爱护，人民亦必乐意以关爱相赠他人。偶有纠纷，也能自觉地互以对方为重，以寬待人、以礼相让。
今日社会法律至为重要，它使人民知道什么可以做，什么不可以做。遇有纠纷，法律可以作出仲裁；遇有违反法纪，法律可以作出审判；对于未有违反法纪的，法律亦有刑示阻吓作用。社会能否正常运作，人民生命财产有否保障，视乎社会有否完善的法制支持。这已无异议。
然而，今日社会法律以外，尤需人情。很多社会不合理的事情，都在法律管制之外。比如法律没有控告子女辱骂顶撞父母的条文，但一个对父母有情的子女，绝对不会这样做。即使在法律管制之下，如果找不到犯罪证据，法律亦莫奈之何；即使有证据被控方成功提出起诉，辩方如不自觉承认错误，也将聘律师以证据不足或钻营法律漏洞，巧挖心思以求胜诉，控方亦无必胜把握。
预防之道，在使人民有情。对社会有情，自觉地负起社会责任。自己固然奉公守法，对不法行为有一种憎恶情绪，社会罪案自然感少；继而以爱社会之心，负起保护社会之责，见到不法行为，亦懂与法律充分合作，制裁触犯法纪的人。
重点回读：为什么儒家认为“情”比“严刑峻法”，更能把国家治理得好呢？以情治国，可以使人民感受到来自政府的关怀爱护，可以教育人民使他们彼此之间存在着一份爱与被爱的感情，并乐于见到自己的安乐与别人的幸福。如此社会才有一种乐观前进的健康力量。以严刑峻法治国，人民终日惶恐，怕动辄得咎，为求在严刑峻法下生存，必互相提防揭发举报，或诬害别人以求自保。如此，民族性，必渐趋暴戾乖诈，社会也缺乏乐观前进的健康力量。
二、“情”的扩充
1对天下人有情
前言提到，人类最可贵的“情”，是一种自觉地负起责任担荷的情。试看中西方下面三个例子：
l 基督放弃天上的荣耀幸福，转生为人去经历肉身的苦难，自觉地担起人类的罪恶；
l 佛祖放弃净饭王子的荣华富贵，去参透人的生老病死，自觉地担起普度众生脱离苦海的重责；
l 孔子以人非鸟兽，不忍心效法长沮、桀溺跑到深山去隐居，置苍生百姓于不顾；反而“知其不可而为之”，努力宣扬“仁”教，希望把纷乱的世道纳入正轨，力挽狂澜于既倒。
基督、佛祖、孔子，都把感情中最可贵的一面发挥到极致。
这种心是天下人共有的，只是中国文化特别强调而已。史怀哲医生，放弃舒适的生活，跑到非洲落后的地区为土著治病，自觉地担起对土著的责任；“原子弹之父”钱学森，放弃美国崇高的专业地位，跑回战后破落的中国工作，自觉地负起中国走向富强之路的责任；德兰修女终其一生，即使自己已届高龄，仍然不辞跋涉，在世界各个穷困落后、战火蹂躏的地方，自觉地担起照顾穷病孤寡和垂死临终者的责任；杜甫潦倒穷困，仍然想到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，在逆境中仍保持把苦难宁愿作一已担荷的自觉。
这种自觉地负起责任担荷的“情”，并不是伟大人物才有的，你和我和他都拥有，只是看我们有没有把它扩而充之罢了。但愿今后人无分地域，国无分彊界，都能彼此以“情”相代，无需再在战争罪恶的阴影下生活，那么人类的世界将是何等美丽，何等幸福！
重点回读：吴森认为诗杜甫的情，和释迦牟尼、基督的情，有什么相同的地方呢？吴森认为，他们的情都有担荷人类罪恶之意。杜甫描述人的苦痛是真纯的恻隐之心的流露，自觉地希望能够把人的痛苦担荷过来，积极替他们承受，好让他们得到幸福，这是人“情”的极至表现。
2重视夫妻之情
杜甫“今夜鄜州月，闺中只独看”；潘岳“望庐思其人，入室想所历”；元稹“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”；苏轼“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”；陆游“此身行作稽山土，犹吊遗踪一惘然”；煤矿工人“我每天晚上拿它当枕头睡，我也没有生病”──他们都是天下有情人，丈夫对妻子用情之深，已超越时空生死。
儒家重视夫妻情分，以维持家庭的稳定性，和健康的前进力量。夫妻之“情”已经由“一见钟情”式的情绪反应，进至双方长期的“爱”和“被爱”的感情，并且关怀顾念，互相尊重，各自负起他们应尽的责任。充满爱和责任感的家庭，才是幸福温暖的家庭。在这个家庭中长大的子女，必以其父母为榜样，如此孝、悌、忠、信等教育工作，才得以开展，家庭才能成为子女乐于用情、学习用情的地方。
今日青少年问题，多源自破碎家庭；而今日家庭问题，多由自夫妻感情的破裂。
父母是子女用“情”的第一个对象。如果子女今天向这个人叫爸爸，明天他却要叫另一个陌生人做新爸爸，子女对人的感情就难以培养起来。
家庭是子女学习用情的地方，如果星期一至五，他要在一个“家”生活；星期六日，他却要收拾衣服功课玩具，到另一个“家”去居住，子女对“家”就没有归属感。父母离异，互相指责对方不肯付出更多感情，负起更多责任，子女看在眼里，他日亦不敢过早投入有责任的情。
社会稳定前进的力量来自家庭，家庭健康幸福的力量来自夫妻感情。只有夫妻互相以对方为重，情长意重，家庭社会，特别是我们的下一代才能得到幸福。万一夫妻最终选择离异，亦应以“人情”相待，互相尊重，自觉地负起各自应尽的责任，把对子女的伤害减至最低。
重点回读：夫妻之情是属于一种怎样的情呢？为什么儒家很重视夫妻情分？夫妻之情，是一种由双方一见钟情式的情绪反应，进展至双方长期的爱和被爱的感情。他们互相关怀尊重，并各自负起应尽的责任，這是一种最高层次的情。儒家重视夫妻情分，因为他们是家庭建构幸福的力量。通过他们，子女对人的感情，才能得到培养，对家才有归属感，而孝悌忠信等道德教育的工作才能开展。
3对古人有情
陶渊明咏荆轲“其人虽已歿，千载有余情”；杜甫咏诸葛亮“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”；杜甫咏王昭君“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”──
他们都是天下有情人。他们的用“情”对象，已经扩充至古人，也已经超越了时空生死。
儒家重视对古人的“情”，因为古人的“情”，可以陶铸民族性情。这些夙昔的典型，为民族树立了具体的“用情”模范。对古人的“情”，最初是一种情绪上的感动共鸣，是“天下有情人同声一哭”的那一种感情；继而“读其书，想见其为人”，对古人产生追慕思念之情；最终受古人“情”的熏陶，自觉的觉得有承继古人的“情”的责任。
“哲人日已远，典型在夙昔，风檐展书读，古道照颜色。”文天祥被元兵掳后，在狱中作《正气歌》，一口气列举了十二位正气凛然的历史英雄人物，作为自己的榜样；最终以“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”负起了对国家最后的责任，从容就义。文天祥对古人的“情”，抚平了他死前汹涌澎湃心情，安顿了他人生最后一程：照见了古人“义尽仁至”，愿尽最后的生命继其志，续其声。（文天祥生死之抉择自有其时代背景的局限。唯盼今日国与国、种族与种族之间彼此有情，互相尊重，互相包容；通过对话和交流，共同寻找、欣赏和建立人世间的真善美。）
看到今日有些青少年疯狂的把自己的“情”系于偶像身上的，以为偶像的喜怒哀乐就是自己的喜怒哀乐。他们参与偶像的活动时，不断的被刺激作出情绪反应，继而对偶像追慕思念，终日脑海里，莫非都是偶像的音容笑貌。可是他们可有反思这些偶像对自己的性情可有什么陶铸之功呢？如果青少年也能把情用在古今中外的楷模身上，细细感受他们的情愫，体会他们用情的伟大，以致有一天立志以继其声，那么青少年的性情又该得到多少的熏陶呢？
儒家的这种情，当然并不限于对古人的情。凡是能用情而得其正，以显出人“情”的伟大者，亦是我们用情的对象。今日社会信息发达，对于“情”的传播，尤应负起积极的责任，使天下人能以“情”互相砥砺切磋，与古人同感，与天下有情人相通。
重点回读：儒家对古人的“情”是一种怎样的情？为什么儒家重视对古人的“情”？对古人的“情”，最初是一种情绪上的感动共鸣，进而追慕思念，并受古人“情”的熏陶，自觉地觉得有承继古人“情”的责任。儒家重视对古人的情，因为古人的“情”，可以陶铸民族性情，为民族树立具体用情的模范。
第三节 "情"的"Wonder"和"Concern"
一、对爱情的“Wonder”和“Concern”
中国《诗经》是二千多年前的作品，它对男女间情爱的歌颂刻画，至今仍然扣人心弦。
“巧笑倩兮，美目盼兮……”《硕人》
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方……”《蒹葭》
“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音……”《子衿》
“一日不见，如三秋兮……”《采葛》
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”《关睢》
“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人”《桃夭》
男女间的爱情，始于倾慕，相思萦念，一日不见，如隔三秋； 结为夫妇，则相敬如宾，以钟鼓琴瑟相娱； 组织家庭后，生儿育女，如桃夭一样开花结果，开枝散叶。
这一组爱情三部曲，是自然而健康的。
人和禽兽，都有饥饿觅食，交配生存的需求。这一种本能的情欲反应，是一种动物式的情欲宣泄，并不能视之为爱情。必得把它的层次提升，然后人的爱情始见异于禽兽性慾。
人的爱情是从追慕异性开始，互相吸引倾慕是人之常情，一见钟情是常有的。这一个阶段，结识的异性既多，好奇探新也是有的。可是─
一个能够克己复礼的人，会懂得尊重自己的感情，同时也尊重对方的感情，努力使自己的感情，能够“发而中节”，以适当的，合乎礼仪的行为表现出来。
“众里寻他千百度”，一旦找到了真爱，双方都能以洁净的心灵，高尚的品格和对方交往，共同肩承未来的责任，以开展一段更高层次的关系。即使因了解而分开，双方也能坦然相对，发展为异性知己朋友的关系。
“情”是一种利器，在恋爱阶段的青年人，尤应对自己、对对方都有一种关怀顾念之情(即英文之Concern)；如果因好奇探新(即英文之Wonder)而始乱终弃，最终将使自己感到迷惑，不能体会真正爱情的意义。
婚姻是标志着二人爱情的成熟，意味着二人将共同携手走过未来的日子。中国文化以婚姻是合二姓之好，把没有血缘的两个家族结合起来，进一步扩大人类团结的范围。夫妻的感情，关系着两个家族的团结。
即使单纯地从夫妻的角度来看，夫妻间能够互相关怀顾念珍惜，互以对方为重，他们的感情也就能够久而弥坚，也更能够尽“情”地去经历爱和被爱，更放心地去投入有责任担荷的“情”中。
如果一对夫妇当初的结合是纯粹对婚姻生活的一种Wonder，而缺乏Concern的责任担荷的准备，其关系亦难以长久。尤其光怪陆离的是互相交换配偶进行性行为，这种心态完全是一种Wonder的心态，他们并没有互相尊重对方感情。
“没有孩子的家庭，不算是一个完整的家庭”。孩子是夫妇的“爱情结晶品”。他是夫妇经深思熟虑，以无限关爱顾念珍惜之情，带到世界上来的。他们孕育他，教养他，让他延续他们的生命。
如果夫妇把Wonder的心态带到这方面来，就难免会先考虑自己的利益，再到孩子的利益；甚至牺牲孩子的利益，来维持自己的利益，而我们的下一代也就难以健康地成长。
如果男女间的爱情层次是上升的话，最终必能凭借关怀顾念珍惜之情，组织一个合理的家庭，并赋予这个家庭幸福的力量。美国哈佛大学社会学系主任P.A.Sorokin在1948年《人性之再造》主张西方文化和社会须加以改造，而改造首先得要有一个合理的家庭作为社会的新起点；教宗若望保禄二世在1994年平安夜子夜弥撒呼吁世人重视家庭；而中国重视家庭已经是一种经历几千年的文化实践，希望我们能够加以珍惜。
重点回读：“Wonder”和“Concern”两种情，有何不同呢？它们分别属于哪一个层次的情？Wonder是一种好奇探新的情，是属于一种刺激反应式的情。见到新奇的事物，就有探究的欲望，满足了这种欲望后，也就不觉得新奇，而对它的情也就完了。它属于最低层次的情。Concern是一种关怀、顾念、珍惜的情，而它是属于自觉地负起责任担荷的情。这种情，久而弥坚，使人显出一种道德的担荷，它属于最高层次的情。
二、对自然万物的“Wonder”和“Concern”
在《唐君毅与青年谈中国文化》的导读中，我们曾经解释中国人对天地自然万物的感情：天赋予人及自然万物以生命，交托大地去孕育并使它们成长。看见万物欣欣向荣，就知道自然界自有生机。春生夏长，秋收冬藏，大地赐给人类粮食，也让人生活在它的怀抱里面。人对天地有无限感谢和崇敬之情。
自从中国步入农耕社会之后，中国人对自然的接触直接而无阻碍。中国人感受到天地对人的恩情，于是敬天为父，依地为母，思量还以崇敬及感谢之情，并自觉地觉得有承继天地恩情的责任，把生命传扬开去。圣人赞天地之化育，一般百姓亦以生生甚为念，对一切有生命的东西，格外顾念珍惜，不肯轻易把它们萎折。
只要看见小草怎样由泥地里探出头来；树木怎样开花结籽；水怎样由云变成雨落到大地上再被蒸发到天空去；四季怎样周而复始；中国人就体会到万物自有它的生命、循环。这并不是一种迷信，而是一种实在的，有情的体验。科学家也倾向相信地球终有停止转动的一日，而人类再无情对破坏地球生态，地球寿命会加快“玩完”。
我们从自然取得粮食、取得物资、取得一切生活所需，但并不代表我们可以奴役自然、征服自然去为我们无穷的欲望作无止境的奉献。如果我们继续无情地破坏自然的生机，终有一日，自然将无法自行修补，人类再也不能得到大地的呵护养育。
补救之道，在培养人类对自然的“情”，使人类能欣赏自然，与自然和谐共处，从中领悟天道人性，并自觉地负起对自然应尽的责任。
重点回读：中国人对自然的态度是怎样的呢？由此引出，那些对自然的行为？中国人对自然的态度是Concern的。他们对自然有崇敬感谢之情，对自然有欣赏之意。由此引出他们对自然的关怀顾念和珍惜，自觉地负起对自然应尽的责任，爱护它，欣赏它，并与之和谐相处。
第四节情的感通：圆融无碍
中国的“情”和“良心”一样，似乎很难被全然了解。对有些人来说，爱情是很实在的，可以毫无凭借而感觉到的；对有些人来说，这是很抽象的，必须把它落实为具体的，可以把握的。
“实在、感到”、“具体、把握”，分别在于情的感通是否圆融无碍。
你对一个人动了感情，你觉得他是“实在”地存在的，你也真的“感到”这一份情。这是感通。如果必须把“实在”变成“具体”：你喜欢他的温柔细心？诚实可靠？仪表风度？知识素养？财富地位等等；再把“感到”变成可以“把握”的：你们有没有每天晚上通电话？定期见面？共同计划度过长周末假期？有一个联名的银行户口？……没有了这些可以把握的东西，似乎情也就好像有点不太实在。
虽然“具体、把握”，可以帮助你分析“实在、感到”的情究竟是真确的抑或是一种膨胀了的假象；可是，“实在、感到”，对于用情来说是极其重要的。如果以为“具体、把握”就是用情的全部的话，一旦这些具体可以把握的条件都消失了，他们的情也就结束了。试看看下面的个案：
美国一对中年夫妇，为保障退休后的生活，听从财政专家的意见，停止供养正在大学念书的两名子女。理由是：一、子女已经超过十八岁，根据法律，父母无须再为他们负责；二、他们念大学的生活生活费、学费、杂费太昂贵，省下来可以投资股票债券房地产；三、子女没有供养父母的法律责任，在他们身上的投资等如石沉大海。
中国一个七十岁的老人，儿子和媳妇移民美国后一个月，寄来一张单程机票，请他到纽约享晚年福。抵步后三天，儿子、媳妇恳求老人到唐人街餐馆当黑市工人，因为儿子要练英文先修班上大学，否则将来没有出人头地的一天；媳妇有了身孕，不便操劳。恳求了一个星期老父都不答应，儿媳拿出已经预定好的回程飞机票，把他送返广州去。
香港一对任职银行高职的模范夫妇，结婚十年，有一子一女，夫妇恩爱非常。为了九七问题，夫妇决定办理移民手续，先由太太带同子女到加拿大定居，丈夫继续留港工作，待太太正式成为公民后，才申请他入籍。不到一年，丈夫携同分居协议书，飞到加拿大，恳求她签字离婚。
中国一个大学生因父母无力供给他学费生活费，把父母告上法庭；一个大学毕业学生在家啃老七年，父母忍无可忍告上法庭颁令逐他出家门；一对离异夫妇谁也不肯带孩子到新家庭，把孩子丢到租房后来更停止支付生活费，被孩子告上法庭……
从“具体”，可“把握”的角度来看，上面的人的用情，是合情合理的。他们认为，既然用情的具体和把握的条件都消失了，继续用情无疑是一种不理智的行为。
从“实在”、可“感到”的角度来看，上面的人根本从未“实在”地“感受”到彼此的真情，也不曾在这上面努力过；一旦“具体”可“把握”的条件消失了，于是就停止再付出感情，甚至断绝人情。他们领略不到真正的“情”的滋味，更谈不上“情”的第三个层次──责任担荷了。
今日社会的人越来越倾向从“具体”的，可“把握”的角度去用“情”，以致真正的“情”容易被外部条件蒙蔽，不能直指内心的一份真“情”。吴森先生所说的那一种感通，是纯粹两颗“情”心的牵动，“心有灵犀一点通”，全然无蔽无阻，何等玲珑通透。
当然，只凭“实在、感到”去用情，有时也会陷情于“愚”。如何使“情”得到健康的发展，要看我们怎样把二者“节中调和”，互为表里了。
不但人与人的情须如此，人与自然的情也须如此，这里就须要举一反三，不再阐述了。
重点回读：吴森先生“感通”一词，是什么意思呢？它怎么样成就人类崇高的感情？“感通”一词的意思，是两颗心灵在完全不经外物的传递、蒙蔽下所产生的圆融无碍的交流，“心有灵犀一点通”，是最好的诠释。它使人类的情感交流，不受时间空间或者外在的条件束缚，直指两个互通的心灵，使人和人，人和自然的情感交流，得以顺着真性情，圆融无碍地进行。
第五节 中国的“情”是世界人类精神病的良药
相对于中国的集体主义，西方的个体主义日渐抬头。无论在教育、法律、人权、社会气候各方面，都在培养和保障人作为一个独立独特的个体，保障自己的权益免被无理的剥夺侵呑。人最先考虑和关心的就是自己：管好自己的事，做好属于自己的责任，争取自己的权利，享受自己的幸福；同时警惕自己不要无端关心别人，不要主动介入别人生活、帮助别人，否则就是侵犯私隐，没有尊重别人作为一个独立个体的权利。
虽然个人主义可以成就自己使不妨碍他人或成为他人的包袱，而团队／社会里的成员各自做好自己，整个团队／社会就会变得好；可是，个人主义也使人倾向先从自己设想，再为别人设想；先成就自己，再成就别人。当个人利益与他人利益相衡突，便据理力争而非以礼相让、以情相待。本来，发展自己是为了成就整个团队／社会；一旦忘记这个初心，发展下去，人与人之间就会明分我、他，而出现疏离。
当天赋的"情"在他内心发出呼唤的时候，他有可能遇到下面三个难题：
1他找不到用情的对象。亲如自己的父母，也会随时离开自己跟别人居住。就算他们不离婚，十八岁离家自立后，他们对于自己也就等于街外人一样──除了他们曾经生我养我之外。可是，这些都是过去式past tense了呀！其他一切和他有关系的人，也都有一日会成为过去式，在他们身上用情以乎不理智。
2他无法尽情的去经历爱和被爱。当他“实在”地、“感受’到双方的爱的时候，他和对方都立即反射式地问自己：“我究竟是否在具体的，把握着这一段情呢？”于是一连串的外在条件不断涌现，以致妨碍双方的感通，在用情的时候，难免几番困步。
3他不敢过早投入有责任担荷的情。为了保障自己的权益，所有的情最好不要伴随责任；真要负责任的话，这是责任，最好能够此时此地此刻，由双方公平摊分。如果不肯定对方会否均分责任的话，最明智的方法是停止付出感情。
无法感受到来自别人的爱，固然是一种悲哀，有情无所系也是一种痛苦。由此而产生出来的问题是个人感情上的空虚无据。
不但人与人的“情”如此，人与物，人与社会，人与自然，都一样会出现这个现象。一口好酒的感觉究竟是芳香醇厚抑或高人一等，我们要靠广告去告诉我们；社会发生什么事，我们要通过传播媒介去告诉我们；刚买了一部手机，不三个月它就out了。一切都像很疏离。
今日社会在信息和商业结合下，正以前所未有的速度前进，人们不断地调整自己的情绪反应，以适应社会变化，有时难免出现跟不上、掌控不到，而产生情绪混乱失控的现象。青年人暴力，吸毒、抢掠、强奸、破坏、滋生事端的行为，除了由于精神空虚，转而追求刺激之外，也是无法找到用情对象、不能正确用情、不敢担荷责任的结果。儿童问题、青少年问题、家庭问题、婚姻问题、社会种种问题，几乎都由于人们的情绪混乱失控而引起的。追源溯流，也是由于人们不懂得怎样去正确的用情，以及不肯担荷伴随情而来的责任所导致的。
如果以为这些都是社会的法纪和秩序的问题，于是努力收紧法律漏洞，加强打击罪恶，制作更多实验室的研究，加快找出有关问题的理论和解决方法，或者以现代科技结合传媒力量去填塞他们空虚的心灵；那么，整个社会将头痛医头脚痛医脚，疲于奔命。
儒家深知这一切的根源在“情”字上面，于是努力固定人的用情对象，教人要认识真正的情，培养人与人、人与物、人与社会、人与自然的情，教人正确的用情方法，要人把内心的天赋的情加以扩充。这些都是儒家情感教育的内容。
此外，儒家又以礼代替法律去约束人的感情，不让它放纵破坏。又重视实践功夫，让每个人从自己的的实践经验中自行调节平衡；又以家庭代替教会作为道德的教习场所，使每个人都生活在道德的氛围之中，教以仁义礼智孝悌忠信，充实他们的心灵，使每一个人都显现真善美的光辉。
重点回读：今日社会的问题症结在哪儿？它的成因是什么？今日社会的问题症结，是人的精神的空虚，感情无处安放，以致整个社会出现道德混乱和秩序上的种种问题。它的成因是由于个人主义流行，人与人之间孤立疏离，以致无法建立人与人之间的感情。
总结
中国的“情”，一直受到很多人的误解，以为等于“不讲理”的意思。读完这个篇章，我们应该明白，中国的“情”是建立在人类真正合理的生活上面。“徇私枉法”跟“枉情殉法”都不是健康的。当我们了解到今日社会问题症结的同时，再细反思我们自己的文化，我们应该明白，中国文化的“情”，正是今日社会问题的良药，我们要好好珍惜。与此同时也要好好学习西方所长，以补己之所短，使中西文化得到交流融合，共同携手为人类的未来创造真正幸福的社会、真正和平的世界；使各种族的人，都可以融洽共处，彼此尊重，彼此相爱。
祝愿世界通“情”今后圆融无碍。
附录（以下习题供教师和学生研习吴森先生《情与中国文化》取用)
总复习
一、试解析“情”和“人”的关系。
二、 从现代的观点来看，你同意下面两句话吗？
1 三年之丧，期已久矣
2 父为子隐子为父隐，直在其中
三、你认为法律和人情是否对立的呢？人情会否妨碍法律的公正？
四、杜甫《茅屋为秋风所破歌》所表现的情是一种怎样的感情？
五、重视夫妻之情和对古人的情，对改善社会有什么作用？
六、男女间的爱情，如果以wonder为主，对爱情的质素，有什么影响；以concern为主，又有什么影响？
七、中国人视自然为有生命的机体，而对自然有情，崇拜它并思量报答它的恩情。这是否一种迷信的态度，试加解释。
八、为什么说人与人的情感沟通并不是全然“圆融无碍”的呢？这中间究竟有什么阻碍？
九、试解释个人主义和疏离，怎样导致社会问题丛生。
答题参考重点
一、情是父母子女、兄弟朋友、丈夫妻子、上下长幼等伦理关系中，一种发自内心的爱和被爱的感觉。“情”表现在行为上，是各种合乎礼仪、发而中节的德行。“仁”就是各种德行，修养至最完美时的境界。通过“情”的教育，可以培养人心，透过“情”的实践可以达致“仁”行。吴森先生在《情与中国文化》一文所说的“仁人就是一种合乎礼义、发而中节的感情”，说明了“仁”和“情”的关系。
二
1 从对父母的怀念顾角度来说：我们生下来三年都要在父母的怀抱里长大，父母不计较时间金钱精神全情投入照顾我们，如果父母死后我们对他们的怀念连三年时间都没有，那就太忘恩，太不近人情了。
可是，如果我们要像古代君子在丧期放下一切工作和日常生活，守在父母灵前墓旁怀念父母恩德，而不能两者得兼，在今人来说，是不具备条件的。有哪所学校哪个公司哪个机构可以给出一年的事假呢？父母在天之灵也不会主张我们这样做。只要常怀之恩，努力自己，贡献社会，教养下一代，延续他们的生命和精神，父母就会感到安慰的了。丧期是形式而已，父母恩德应常存在心。
2 从严重罪行的角度来说，父为子隐，子为父隐，不啻包庇罪行，跟黑社会行为没有分别，尤其伤害社会安宁，残害别人性命的，即使亲如父子，也应该和法律合作，不予隐瞒。可是，一时过失及轻微错误，不须劳驾法律、警方都可以处理和弥补的，父为子隐子为父隐是人之常情。因小事亲手毁了父母的一生，于心何忍呢？只要多加劝导关怀，找出犯错的根由，弥补的方法，使他明白事理改过迁善就可以了，无须事事告发张扬，亲自顶证。我们小时候做错了事，父母师长不也没有把我们送交警局走法律的程序，而是从品德情意教育我们改过迁善吗？
三、一般人以为法律和人情是对立的，因为他们看到的是徇私枉法的例子。其实儒家强调的“情”，是一种合理的“情”。徇私本身就是用情而不得其正。法律和人情是互相补足的，只要社会上的人，都能对其他人有情，不会做出伤害他人的行为，复自觉负起公民的责任，与法律充分合作，把坏分子绳之于法，法律才见其效力。也只有社会上有完善的法律，人民生命财产才有保障，人民的善良感情，才不会被不法之徒利用、欺骗，人民才敢把“情”扩充至其他。况且，很多社会不合理的事情，都在法律管制之外，需要人情加以自律。
四、杜甫在这首诗所表现的情，“有释迦牟尼担荷人类罪恶之意”的“情”。他自己的茅屋被秋风吹塌，他却仍然希望“安得广夏千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”；如果真有这一日，他宁愿“吾庐独破受冻死亦足”.杜甫对贫苦大众的同情，已经超越了个人一己的幸福，他希望把一切不幸痛苦自己承受过来，好让他们达到幸福。他有释迦牟尼的菩萨心肠，对人类的苦痛流露出恻隐之心。
五、重视夫妻的情分，可以使家庭稳定健康的地发展，使成为一个道德教学的场所，使孝悌忠信等道德教育工作得到开展。夫妻义重情长，社会的家庭和青少年问题也可以减少。重视对古人的情，可以使社会上的人“情”，有一个“用情”的模范，使他们的性情得到陶铸。经过历史的淘汰，最后仍然保留下来的古人的情，必然有其经得起考验的伟大之处，可以陶铸人情；使人民自觉地觉得有承继古人“情”的责任。如此，社会的道德情况，必然得到改善。
六、男女间的爱情，如果以wonder为主，将使爱情的质素下降。如果他们wonder的是性行为，他们将不断的交换男女朋友，以寻求更新的刺激，把爱情下降为动物式的情欲反应。如果，他们wonder的是恋爱的生活，那么双方恋爱过一段日子之后，不再觉得好奇新鲜，这一段情也就完结了。如果男女间的爱情是以concern为主，他们就能克己复礼，尊重自己和对方的感情，努力使自己的感情以乎合礼义发而中节的行为表现出来。如果因为了解而结合，双方都能以一贯的concern之“情”发展一段更高层次的关系，即使因了解而分开，双方也能以concern之情，发展为异性知己朋友的关系。
七、这种态度乍看之下迹近迷信，因为一般人对“生命”一词的理解常常只限于有血有肉有感觉的身体，一旦这些可把握的条件消失了，就视之为生命的死亡。但中国人对“生命”一词的理解是生生不尽、循环不息，各有其独有的生长历程的意思；所以，天地万物自有生命。对自然有情，是因为中国人感受到自然的生命，和自然对人的无私的爱护养育。人生活在自然中，成为自然一部分，自觉地担负起对自然的责任。自然界万物是互动的，并不是全无关系的个体；这种互动，从化学角度来说是“有机”，从哲学的角度来说是“有情”，所以中国人视自然为有生命的机体。而对自然有情的态度并不全然是一种迷信，它也有一定的科学根据，只是中国人倾向从“情”的角度去理解它跟它建立关系而已。
八、人与人的情感沟通并不是是圆融无碍的，因为人会寻求“具体的，可把握的”东西，例如你喜欢一个人，你会把“喜欢、具体”，化为你喜欢他的原因，并由此一一分析；再把“喜欢”这种感情，化为可以“把握”的，例如有没有给对方买小礼物？时常通电话？一起相处的时间多寡长短等。双方的情感沟通中间出现的阻碍，往往由这种具体可把握的条件形成的，好像没有了这些条件，你对他的喜欢不过是一个假象，而不是一种实在的感情。彼此的情谊是建筑在这些外在条件上，当这些条件消失了，爱情也就失去根据，而终至于结束了。这就是不能以圆融无碍的“感通”，直接联系两个有情的心灵的例子。
个人主义使人倾向先从自己设想，再为别人着想，先成就自己，再成就别人。自己固然不先对别人动情，也警惕自己不要无端关心别人，帮助别人，否则就是侵犯他的私隐。你要尊重他作为独立个体的权利。由是，人与人之间，很难建立一种感情，人对人，人对物，对社会，对自然也都一样，一切都像很疏离。这种疏离，使人很难找到用情的对象，感情的无据带来精神上的空虚，加上社会速度变化很快，人要不断调整自己的感情来和社会相适应，于是难免出现感情混乱，精神失控的情况。当他们寻求发泄的时候，就容易为社会带来种种的问题。
篇章补充阅读资料
《无题》其一 李商隐
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
《悼亡诗三首》 潘岳
荏苒冬春谢，寒暑忽流易。之子归穷泉，重壤永幽隔。私怀谁克从，淹留亦何益。黾勉恭朝命，回心反初役。望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有馀迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅怳如或存，回遑忡惊惕。如彼翰林鸟，双栖一朝祇。如彼游川鱼，比目中路析。春风缘隟来，晨溜承檐滴。寝息何时忘，沈忧日盈积。庶几有时衰，庄缶犹可击。
皎皎窗中月，照我室南端。清商应秋至，溽暑随节阑。凛凛凉风升，始觉夏衾单。岂曰无重纩，谁与同岁寒。岁寒无与同，朗月何胧胧。展转盻枕席，长簟竟床空。床空委清尘，室虚来悲风。独无李氏灵，仿佛睹尔容。抚衿长欢息，不觉涕沾胸。沾胸安能已，悲怀从中起。寝兴目存形，遗音犹在耳。上惭东门吴，下愧蒙庄子。赋诗欲言志，此志难具纪。命也可奈何，长戚自令鄙。
曜灵运天机，四节代迁逝。凄凄朝露凝，烈烈夕风厉。奈何悼淑俪，仪容永潜翳。念此如昨日，谁知已卒岁。改服从朝政，哀心寄私制。茵帱张故房，朔望临尔祭。尔祭讵几时，朔望忽复尽。衾裳一毁撤，千载不复引。亹亹期月周，戚戚弥相愍。悲怀感物来，泣涕应情陨。驾言陟东阜，望坟思纡轸。徘徊墟墓间，欲去复不忍。徘徊不忍去，徙倚步踟蹰。落叶委埏侧，枯荄带坟隅。孤魂独茕茕，安知灵与无。投心遵朝命，挥涕强就车。谁谓帝宫远，路极悲有馀。
《月夜》杜甫
今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。
《遣悲怀三首》其一 元稹
谢公最小偏怜女，嫁与黔娄百事乖。顾我无衣搜画箧，泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。
昔日戏言身后意，今朝皆到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。
《江城子》苏轼
乙卯正月二十日夜记梦
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗。正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。
《沈园二首》 陆游
城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。
《十二月二日夜梦游沈氏园亭二首》 陆游
路近城南已怕行，沈家园里更伤情。香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。
城南小陌又逢春，只见梅花不见人。玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁间尘。
《咏荆轲》陶潜
燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京。素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有余情。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有余情。
《蜀相》杜甫
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
《咏怀古迹五首》其三 杜甫
羣山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
《赠卫八处士》杜甫
人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方。问荅乃未已，儿女罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不辞，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。
《羌村》杜甫
峥嵘赤云西，日脚下平地。柴门鸟雀噪，客子千里至。妻孥怪我在，惊定还拭泪。世乱遭飘荡，生还偶然遂。邻人满墙头，感叹亦歔欷。夜阑更秉烛，相对如梦寐。晚岁迫偷生，还家少欢趣。娇儿不离膝，畏我复却去。忆昔好追凉，故绕池边树。萧萧北风劲，抚事煎百虑。赖知禾黍收，已觉糟床注。如今足斟酌，且用慰迟暮。羣鸡忽乱叫，客至鸡鬬争。驱鸡上树木，始闻叩柴荆。父老四五人，问我久远行。手中各有携，倾榼浊复清。莫辞酒味薄，黍地无人耕。兵革既未息，儿童尽东征。请为父老歌，艰难媿深情。歌罢仰天叹，四座泪纵横。
《茅屋为秋风所破歌》杜甫
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞度江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沈塘坳。南邨羣童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。
《新安吏》杜甫
客行新安道，喧呼闻点兵。借问新安吏，县小更无丁。府帖昨夜下，次选中男行。中男绝短小，何以守王城。肥男有母送，瘦男独伶俜。白水暮东流，青山犹哭声。莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情。我军取相州，日夕望其平。岂意贼难料，归军星散营。就粮近故垒，练卒依旧京。掘壕不到水，牧马役亦轻。况乃王师顺，抚养甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄。
《石壕吏》杜甫
暮投石壕邨，有吏夜捉人。老翁踰墙走，老妇出门看。吏呼一何怒，妇啼一何苦。听妇前致词，三男邺城戍。一男附书致，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。
《潼关吏》杜甫
士卒何草草，筑城潼关道。大城铁不如，小城万丈余。借问潼关吏，修关还备胡。要我下马行，为我指山隅。连云列战格，飞鸟不能踰。胡来但自守，岂复忧西都。丈人视要处，窄狭容单车。艰难奋长戟，万古用一夫。哀哉桃林战，百万化为鱼。请嘱防关将，慎勿学哥舒。
《新婚别》杜甫
兔丝附蓬麻，引蔓故不长。嫁女与征夫，不如弃路旁。结发为妻子，席不暖君床。暮婚晨告别，无乃太怱忙。君行虽不远，守边赴河阳。妾身未分明，何以拜姑嫜。父母养我时，日夜令我藏。生女有所归，鸡狗亦得将。君今往死地，沈痛迫中肠。誓欲随君去，形势反苍黄。勿为新婚念，努力事戎行。妇人在军中，兵气恐不扬。自嗟贫家女，久致罗襦裳。罗襦不复施，对君洗红妆。仰视百鸟飞，大小必双翔。人事多错迕，与君永相望。
《垂老别》杜甫
四郊未宁静，垂老不得安。子孙阵亡尽，焉用身独完。投杖出门去，同行为辛酸。幸有牙齿存，所悲骨髓干。男儿既介胄，长揖别上官。老妻卧路啼，岁暮衣裳单。孰知是死别，且复伤其寒。此去必不归，还闻劝加餐。土门壁甚坚，杏园度亦难。势异邺城下，纵死时犹宽。人生有离合，岂择衰老端。忆昔少壮日，迟回竟长叹。万国尽征戍，烽火被冈峦。积尸草木腥，流血川原丹。何乡为乐土，安敢尚盘桓。弃绝蓬室居，塌然摧肺肝。
《无家别》唐·杜甫
寂寞天宝后，园庐但蒿藜。我里百余家，世乱各东西。存者无消息，死者为尘泥。贱子因阵败，归来寻旧蹊。久行见空巷，日瘦气惨凄。但对狐与狸，竖毛怒我啼。
四邻何所有，一二老寡妻。宿鸟恋本枝，安辞且穷栖。方春独荷锄，日暮还灌畦。县吏知我至，召令习鼓鞞。虽从本州役，内顾无所携。近行止一身，远去终转迷。家乡既荡尽，远近理亦齐。永痛长病母，五年委沟谿。生我不得力，终身两酸嘶。人生无家别，何以为烝黎。
《論語．先進》
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！’如或知尔，则何以哉？子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求！尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。赤，尔何如？对曰：非曰之能，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！
三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？